Acclamazione iniziale
“O Sapientia, veni ad docendum nos viam prudentiae”

Preghiera:

Signore Gesù Cristo,
tu vieni per liberarci dal giogo del peccato e riconciliarci per mezzo tuo al Padre.
I nostri peccati, infatti, ci avevano reso schiavi dei nostri nemici e dispersi in una terra che non conosciamo (cfr. Ger 15,14), ossia la terra della condanna e della perdizione. La misericordia divina ha tuttavia disposto che il perdono di Dio si rivelasse attraverso una carne umana, affinché fosse reso mondo ogni cuore e purificata ogni anima. A te, Signore, tutti i profeti hanno reso testimonianza e chiunque crede in te ottiene la remissione dei peccati per mezzo del tuo nome (cfr. At 10,43).
Per questo noi ti ringraziamo e ti supplichiamo di annunciare il Vangelo vivendo del Vangelo (cfr. 1Cor 9,14). Non ricada il nostro cuore nella disperazione antica, ma esulti in te, Incarnato Redentore, che con la tua potenza ci rendi saldi e irreprensibili nella santità (cfr. 1Ts 13).
Non abbiamo altro vanto se non Gesù Cristo, ora che egli viene in mezzo a noi; né il nostro cuore attende una gioia più grande della consapevolezza della sua venuta tra gli uomini. Egli infatti è il guardiano della sua vigna e la irriga in ogni istante (cfr. Is 27,3), per cui nulla va perduto di ciò che egli dispone in nostro favore, né delizia alcuna, del suo banchetto fra gli uomini, potrà mai risultare dispersa.
Lode e gloria a te, Gesù, nostro Signore. Venga il tuo Spirito ad illuminare il nostro pensiero, nell’attesa ardente del Bambino Salvatore, affinché non ci trovi distratti colui che viene in quest’ora in cui la luce splende nelle tenebre (cfr. Gv 1,5).
Amen.

(Pater, Ave, Gloria)

Intenzione finale:
Iesu, tibi sit gloria,
qui natus es de Virgine,
cum Patre et almo Spiritu,
in sempiterna saecula. Amen (dal “Christe redemptor omnium”)

7° GIORNO:
Acclamazione iniziale
“O Sapientia, veni ad docendum nos viam prudentiae”

Preghiera:
Signore Gesù Cristo,
con la tua venuta nella carne ti sei fatto trovare da chi non ti cercava (cfr. Is 65,1a) ed hai compiuto le speranze di quanti ti attendevano. Il saggio, infatti, ha gli occhi in fronte, ma lo stolto cammina nel buio (cfr. Qo 2,14). Per questo noi oggi ci rallegriamo, insieme alla schiera dei saggi, poiché viene la luce in mezzo a noi e le opere della nostra carne non sono più per noi testamento di condanna. La tua incarnazione rende infatti rinnovato ciò che l’ascolto della voce del Maligno in noi ha reso impuro, poiché in te Dio rende giustizia ai suoi eletti (cfr. Lc 18,7) e manifesta la sua misericordia.
Noi ti ringraziamo, Gesù,
e ti preghiamo affinché in quel Bambino che sta per nascere riscopriamo noi stessi nella nostra rinascita spirituale, liberati dal giogo del peccato e dall’oppressione della colpa. Tu infatti hai riedificato la tenda di Davide che era caduta e ne hai riparato le rovine (At 15,16) e per la tua potenza hai voluto trasferire su di te il prezzo dei nostri peccati ed il peso delle nostre cattive azioni.
Per questo grazie alla tua venuta fra di noi in tutto possiamo ora dirci vincitori (cfr. Rm 8,37), poiché il tuo immenso amore si è manifestato con potenza su di noi.
Grazie, Gesù, per la tua incarnazione. Grazie per la tua nascita in mezzo a noi. Amen.

8° GIORNO:
Acclamazione iniziale
“O Sapientia, veni ad docendum nos viam prudentiae”

Preghiera:
Signore Gesù Cristo,
con la tua nascita ci riveli il mistero nascosto da secoli, per compiere la promessa per noi e per tutti coloro che sono lontani (cfr. At 2,39). La tua grandezza si è manifestata nella piccolezza della tua dimora, nell’umiltà della tua nascita, nel silenzio della tua venuta, senza che alcuna appariscenza fosse riservata a Colui che viene, Colui che visita il suo gregge e lo rende simile ad un cavallo da parata (cfr. Zac 10,3).
Benedetto sia il nome di Gesù,
il nome del Salvatore del mondo,
che venuto in questo mondo ha reso fine ad ogni nostra schiavitù (cfr. Is 40,2)
e nella sua carne ci salva e ci libera (cfr. Dn 6,28).
Il nostro Dio si è manifestato,
la gloria della sua potenza ha interpellato il grembo di una Vergine
per rendere esplicito il suo pensiero sul creato
sì che d’ora in poi quanti in Cristo ascolteranno la sua parola, vivranno (cfr. Gv 5,25).
Lode al nascituro Gesù,
che noi festosi attendiamo, affinché assieme alla gioia per la nostra salvezza,
si canti anche la sconfitta di quanti odiano il suo nome, pur sapendo che egli è il Figlio di Dio (cfr. Mc 3,11).
Benedici, Gesù, la nostra attesa,
rendi salda la nostra fede per l’innocente sguardo d’amore con cui,
dalla mangiatoia di Betlemme,
hai comunicato la tua parola all’universo creato.
Amen.
(Pater, Ave, Gloria)

Intenzione finale:
Iesu, tibi sit gloria,
qui natus es de Virgine,
cum Patre et almo Spiritu,
in sempiterna saecula. Amen (dal “Christe redemptor omnium”)
(Francesco G. Silletta – “Novena del S. Natale” – ogni sera in sede – ore 20,30 – Edizioni La Casa di Miriam – www.lacasadimiriam.altervista.org)

9° GIORNO:
Acclamazione iniziale
“O Sapientia, veni ad docendum nos viam prudentiae”

Preghiera:
Signore Gesù Cristo,
la nostra salvezza viene da te (cfr. Gn 2,10) e da te soltanto. Noi crediamo che con la tua incarnazione vieni a redimere il mondo e da ogni male ci guarirai (cfr. Is 57,19).
In questa notte santa,
nella quale il cielo e la terra si uniscono in un canto di gloria,
noi ti preghiamo di aiutarci, Signore, di salvarci per il tuo amore (cfr. Sal 108,26),
poiché è questo l’oggi in cui ogni parola che ci avevi detta è giunta a compimento per noi (cfr. Gs 23,15).
Noi attendiamo la tua nascita perché possiamo a nostra volta rinascere anche noi, poiché, se con gli errori della nostra vita abbiamo provocato la morte (cfr. Sap 1,12), con la speranza in te siamo resi beati, poiché tu vieni a farci grazia (cfr. Is 30,18).
Uno solo è il nostro Dio, uno solo il nostro Signore.
Lode al Bambino Gesù che nasce per noi,
il cui nome viene da lontano (cfr. Is 30,27), per mezzo del quale tutti i peccati sono perdonati ai figli degli uomini (cfr. Mc 3,28)
e la cui posterità è indescrivibile per noi (cfr. At 9,33).
Benedetto Gesù Cristo, venuto nella carne,
unico nostro vanto nella vita terrena (cfr. 2Cor 11,10)
ed unica nostra aspirazione per la vita celeste.
Amen.
(Pater, Ave, Gloria)

Intenzione finale:
Iesu, tibi sit gloria,
qui natus es de Virgine,
cum Patre et almo Spiritu,
in sempiterna saecula. Amen (dal “Christe redemptor omnium”)

– La preistoria telogica dell’uomo storico: l’uomo “in principio” –

Studi sulla Teologia del corpo di S. Giovanni Paolo II alla Casa di Miriam Torino – Dispense gratuite in sede – 5-10 maggio 2017

Nella rivelazione dell’essere umano che Dio ci dona sono contenute le verità essenziali dell’essere umano stesso.

Tra queste verità è inclusa la creazione dell’uomo maschio-femmina ad immagine di Dio (Gen 1,27), la cui presa di coscienza è per l’uomo il fondamento per il proprio auto-conoscersi e quindi auto-distinguersi nel creato. La creaturalità spazio-temporale dell’uomo, proprio nella bimorfologia sessuale è il punto basilare dell’“antropologia adeguata” tanto propugnata da S. Giovanni Paolo II, poiché il fatto di essere creatura implica un’origine divina dell’uomo e una totale dipendenza in ordine all’essere unicamente da Dio, al di fuori di qualsiasi evoluzione o tecnica.

La Bibbia permette così all’uomo di scoprirsi tale nel proprio essere, mediante un duplice racconto della creazione costituito da due parti anacronistiche ma tuttavia non tra di loro antitetiche […]

 Dal libro “Amato perché amante. Il Discepolo Amato come personaggio in migrazione” – di Francesco G. Silletta – Edizioni Cattoliche La Casa di Miriam Torino

“[…] Non di rado, infatti, nello studio del Quarto Vangelo (QV), come più in generale degli scritti giovannei, Maria viene amalgamata ermeneuticamente entro la cornice del “tipologico” (cfr. ad es. Ap 12), concepita come un’istanza modellare nella prospettiva di un rimando, di un oltrepassamento “al di là” di se stessa; le sue stesse parole, su questa scia, vengono anch’esse interpretate spesso in chiave sin troppo ideale, “nella gelida stratosfera dell’astratto” (Roschini G.M.) , come orientamenti pedagogici di tipo unicamente ecclesiale, facendo cadere così il peso drammatico del loro contenuto storico ed esistenziale. Prima ancora che “figura”, infatti, nel QV Maria è descritta come una donna e una madre; il valore e il contenuto dei suoi atti e delle sue parole vanno intesi secondo l’orbita di questi due parametri fondamentali. In questa prospettiva non deve essere esasperato il senso “anonimo” della sua presentazione narrativa nel QV, dove non viene menzionata mai con il suo nome proprio, bensì sempre secondo l’ordine della sua funzionalità materna. Nel QV, infatti, la storia, precede e condiziona radicalmente il simbolo: Maria è per questo in primo luogo “se stessa”, e soltanto a partire da questa sua aseità storica risulta possibile concepirla quale figura o immagine di un’istanza trascendente la sua stessa storicità. Alla luce di questa ermeneutica mariana fondata sulla storia, per esempio, le parole di Maria agli inservienti di Cana, “ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε” (“Fate quello che vi dirà” – Gv 2,5), rivelano un valore intrinseco assai più profondo di quanto possano rivelare soltanto secondo una prospettiva simbolica: Maria, infatti, pone se stessa, nella propria singolarità storica, quale strumento cooperante e attivo rispetto all’azione salvifica di suo Figlio Gesù nel contesto dello sposalizio di Cana […]”

“[…] Sino all’atto di Pietro di “voltarsi” e di scorgere (βλέπει) il Discepolo Amato (DA) che li seguiva (21,20), la narrazione ha presupposto un isolamento spaziale di Gesù e Pietro rispetto al resto dei discepoli che avevano partecipato alla pesca. Ora, invece, questo distacco non sembra più così netto, dal momento che per una seconda volta il narratore afferma che Pietro “vide” il DA (“Pietro, allora, vedutolo, disse a Gesù […]”, v. 22). Questo secondo atto visivo di Pietro potrebbe indurre a credere che il DA abbia nel frattempo raggiunto Gesù e Pietro e sia ora lì accanto a loro. In questo caso, la domanda di Pietro: “κύριε, οὗτος δὲ τί;” (“Signore, e lui?”), sarebbe stata posta dall’Apostolo in presenza del DA. Questa ipotesi renderebbe allora più evidente, ma in senso opposto, un rimando all’episodio dell’ultima cena. In entrambi i casi, infatti, i due interrogativi (“Signore, chi è?”, 13,25; “Signore, e lui?”, 21,21) sorgono da un desiderio di conoscenza petrino. Nell’episodio dell’ultima cena l’oggetto della curiosità petrina era tuttavia un “soggetto”, ossia l’identità di colui che Gesù aveva preannunciato come traditore, e il DA è servito a Pietro quale mediatore nella prospettiva della soddisfazione di questa curiosità (rimasta peraltro soddisfatta solo in parte). Nell’episodio, invece, sulla riva del lago, l’oggetto della curiosità petrina è sì, nuovamente, un soggetto, cioè il DA, pur tuttavia non in quanto tale, bensì in rapporto al suo destino ultimo. Leggendo la risposta di Gesù a Pietro a questa domanda, nella sua forma letterale, sorge tuttavia un dubbio forse poco considerato: