“Il Santo Rosario: contemplazione e mistero” – di Francesco G. Silletta –  Edizioni La Casa di Miriam – 

“Preghiera per la trasfigurazione di un dolore” –

Francesco G. Silletta – “Liberaci dal male” – 3 voll. – Edizioni La Casa di Miriam – Info tel. 3405892741 – Disponibili in libreria i primi due volumi

Signore Gesù,
come una boa nel mare, soggetta ai colpi delle onde a destra e a sinistra e che, nonostante il loro impeto, rimane comunque a galla, il nostro cuore anche oggi, in questo giorno che ora si conclude, ha subito palpiti e scossoni che lo hanno fatto sussultare, a suo modo intristire, rallentandone o accelerandone improvvisamente il moto. Eppure è qui, ancora integro, nonostante le tribolazioni attraversate, per lodare te, che lo fai essere e lo doni a noi come fonte di vita e misura delle nostre emozioni.
Ti offriamo, Signore, ogni amarezza vissuta in questo giorno, te la offriamo come dono che seppure non viene direttamente da noi in quanto all’esperienza in sé, e che anzi di nostro avremmo preferito evitare, una volta ricevutolo lo rielaboriamo in noi stessi, trasformandolo da avversa situazione in occasione di santificazione da dare a te. E a chi altro, se non a te, Signore Gesù? Tu hai voluto che noi fossimo, e che fossimo in questo contesto esistenziale. Per questo noi crediamo che ogni incontro di questo giorno non sia stato casuale, né dettato da situazioni improvvise, ma da una logica di senso mirata a noi, perché potessimo attraverso queste esperienze testimoniare la tua grandezza, la tua bellezza e il tuo amore.
Nell’offrirti ogni nostro dolore, al contempo ti ringraziamo per le piccole e grandi gioie che questo giorno ci ha donato. La vita, il respiro, l’ambiente, le relazioni, il nutrimento e tante altre cose delle quali spesso neppure ci rendiamo conto, come aquile che volano distratte solo in cerca di una preda e non si rendono conto della loro vicinanza al cielo, del loro poter spalancare le ali come segno di resistenza agli urti del vento, dell’altitudine con la quale possono vedere le cose che dalla terra non si vedono.
Perdona la nostra lamentela, Signore Gesù, ed accetta la nostra offerta. Ti chiediamo di trasfigurare ogni momento doloroso di questa giornata in qualcosa di gradito a te, a gloria del tuo nome, perché nulla di quanto ci è accaduto possa andare perduto nella memoria eterna che tu sei. Ivi poni i nostri desideri, Gesù, purificandoli da ciò che non focalizza noi come vero destinatario di bene ma solo la nostra umana vanità. Perfezionaci nella virtù e nell’umiltà. E liberaci da ogni tirannia del peccato. Amen.

Edizioni e Cenacolo La Casa di Miriam 24h
Piazza del Monastero, 3 – Torino
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Tel. 3405892741

TEOLOGIA: “L’ESSENZA DE CRISTIANESIMO IN ROMANO GUARDINI”

di Francesco G. Silletta – € 19,00 – Per acquisti: 3405892741 –

Edizioni La Casa di Miriam

“Se lo sguardo sulla totalità di Cristo non è iniziato, in senso proprio, con Guardini, nemmeno si è concluso al termine delle sue riflessioni e oggi più che mai si riconosce la necessità urgente di guardare a Cristo come al centro personale […], come al nucleo di significato ‘oltre’ le varie religioni, come cuore della vita personale di ogni uomo” – “L’essenza del Cristianesimo in Romano Guardini” – Sussidi Teologici – di Francesco G. Silletta – Edizioni La Casa di Miriam – Per acquisti 340-5892741 – 

 

13-22 luglio ore 21: Novena a S. Maria Maddalena

Dal 13 luglio ogni sera alle 21 ci riuniamo in sede per la Novena a S. Maria Maddalena (Festa il 22 luglio), Santa alla quale abbiamo consacrato le nostre Edizioni ed il nostro Cenacolo “La Casa di Miriam”

(Il teto della novena si trova nelle librerie cattoliche – Coletti, S. Paolo, ecc. – oppure anche online o in formato e-book) – Testi composti da Francesco G. Silletta (Teol. dogm.) – Per acquisti – Tel.  3405892741

 

LOCUZIONI INTERIORI NOTTURNE – 4 VOLUMI

ATTIRAMI NOI CORREREMO (Ct 1,4). Quando la santità è donna. Tratti esistenziali di 13 sante

Nelle librerie cattoliche (Coletti, S. Paolo, ecc.) Tel. 3405892741:

“Attirami, noi correremo (Ct 1,4) – Quando la santità è donna. Tratti esistenziali di 13 sante” – a cura di Francesco G. Silletta – Edizioni La Casa di Miriam – € 15,00 –

Domenica 15 aprile 2018: incontro mensile del Cenacolo La Casa di Miriam – ore 16,30

L’esistenza reale dell’inferno nei messaggi di Medjugorje

Il “Fiat” del Discepolo Amato – 

dal libro “Amato perché amante. Il Discepolo Amato come personaggio in migrazione” – di Francesco G. Silletta – Edizioni La Casa di Miriam – Distribuzione Proliber

Sbagliano coloro che vedendo che un esorcismo non produce nulla,

affermano tout-court che non sia un discorso demoniaco

Non dobbiamo pensare alla liberazione solo come a un atto di esorcismo effettuato su qualcuno in palese stato di escandescenza, per cui in mancanza di esso o di altri stati espliciti particolari di ordine comportamentale o spirituale, essa risulterebbe inutile, come invece purtroppo affermano anche alcuni esorcisti (rimandando “a casa” certe persone che a loro si rivolgono perché vedono che dopo l’esorcismo non accade nulla).
La liberazione infatti può interpellare dei misteri ben più articolati e “muti” dello spirito, della memoria, della padronanza di sé, dell’autocoscienza stessa della persona, apparentemente invisibili esteriormente ma che la persona stessa, dichiarandosi sofferente, riconosce e sperimenta in maniera condizionante. Per questo è necessaria una preghiera continua, intensa, in particolare la preghiera mariana, associata ad una vita nella grazia e nella partecipazione quotidiana all’Eucaristia, ad una rinuncia ferma al peccato ed alle seduzioni del male, perché quella persona possa prima o dopo riconoscersi liberata e riprendere una vita serena, nella pace di Dio.
La preghiera di liberazione può operare invisibilmente laddove la persona neppure immagina, poiché l’invocazione dello Spirito, in essa contenuta, raggiunge e scruta certe profondità dell’essere umano che, pur segnate in qualche modo dal male, risultano in questo loro aspetto invisibili alla semplice investigazione umana, ma venir fuori spesso tumultuosamente, creando cioè effetti sensibili e dinamici nella persona, se posta “a contatto” con l’invocazione della grazia divina per la liberazione da essi.
Liberazione è infatti un cambiamento di stato della persona stessa, che può interpellare tanto lo spirito come il corpo. Essa deve perciò costantemente, ma con discrezione ed umiltà, essere implorata a Dio per il bene di chiunque, tanto più quando una persona, pur senza comprenderne bene le ragioni, avverte dei disturbi singolari dall’equivoca natura.

Edizioni Cattoliche La Casa di Miriam 24h
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PREGHIERA ALLA VERGINE DI CANA

– di Francesco Gastone Silletta

(dal libro “Liberaci dal male” – 3 voll. – Edizioni La Casa di Miriam) – Nelle librerie cattoliche

Ti supplichiamo di guardare questa nostra carenza spirituale, dolcissima Madre, con la stessa sollecitudine con cui, durante la tua esistenza terrena, hai considerato la carenza materiale di quei commensali rimasti privi del vino allo sposalizio di Cana.
Tu che ora risplendi di gloria nei cieli, ti accorgi di quanto assai più gravosa di quella sia questa nostra situazione attuale, poiché è nel profondo del nostro cuore l’abisso di una manchevolezza, che a differenza di quel banchetto nuziale non interpella un momentaneo ristoro conviviale, ma la profondità di un’esistenza segnata dalla fatica e dallo sconforto, dalla solitudine e dal dolore nel quale molti tuoi figli, per ineffabile carenza, si trovano segnati.
Se in quella storica circostanza tu ti sei prodigata affinché, attraverso la tua sollecitudine, fosse manifestata agli astanti la gloria del tuo Figlio, tanto più ti domandiamo ora, nella miseria della nostra condizione presente, di agire in noi affinché quella stessa gloria risplenda di luce nella nostra coscienza, sazi come siamo di beni materiali ed al contempo miseri del vero bene spirituale.
“Non hanno più fede!”, ci pare di sentirti dire a tuo Figlio, ora che l’abisso dell’abbandono, dell’autonomia e della superbia ha segnato noi, tuoi figli, di un profondo disorientamento di coscienza.
Le tue parole echeggino allora nel divino cuore del tuo Gesù con tanta maggiore potenza di quella circostanza storica in virtù della quale, per tua intercessione, Gesù operò il prodigio della trasformazione dell’acqua in vino e manifestò se stesso nella sua gloria.
Ora, per la gravità di questo momento della nostra storia umana, la tua intercessione sia per noi sicuro rimedio, efficacissimo strumento di salvezza da questo esilio che stoltamente, orgogliosi come siamo, abbiamo autodeterminato nella nostra esistenza rispetto al consiglio divino e lasciandoci travolgere, come passivi ma consenzienti attori, dall’invidia satanica rispetto alla tua cura materna su di noi.
Salvaci, Madre nostra, dalle nostre carenze spirituali ed infondi in noi la pienezza della fede, affinché come tu stessa hai domandato ai commensali di Cana, anche a noi possa essere rivolta efficacemente l’esortazione: “Fate quello che egli vi dirà”.
Per la tua bontà materna noi ti ringraziamo ed affidiamo a te questa nostra condizione, sicuri che mai ti dimentichi di noi e previeni i pericoli che ci minacciano con il tuo materno aiuto.
Amen

Francesco G. Silletta – “Liberaci dal male. Preghiere di liberazione” – 2 voll. – Edizioni La Casa di Miriam 24h – Info Tel. 340-5892741 – Distribuzione Proliber – www.lacasadimiriam.altervista.org

DOMENICA 18 MARZO ORE 16,00 – CHIESA DI SAN BENEDETTO – TORINO – INCONTRO MENSILE DI PREGHIERA DEL CENACOLO

“LA CASA DI MIRIAM” – 

La collana teologica di Francesco G. Silletta – Tel. 340-5892741 –

Edizioni La Casa di Miriam

FRANCESCO G. SILLETTA E TRE SACERDOTI PREGANO CON I PARTECIPANTI DURANTE LA SERATA DI PREGHIERA IN CHIESA DELLO SCORSO 23 FEBBRAIO CON IL CARISMATICO VINCENZO FERRARI (protagonista del libro “Petali di una camelia. Storia vera di un convertito” – Edizioni La Casa di Miriam)

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“Il passaggio di proprietà materna di Gv 19,25-27”

secondo Ignace de la Potterie:

19,25: Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria di Clèofa e Maria di Màgdala. 26 Gesù allora, vedendo la madre e lì accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: «Donna, ecco il tuo figlio!». 27 Poi disse al discepolo: «Ecco la tua madre!». E da quel momento il discepolo la prese nella sua casa.

Scrive il de la Potterie: – In presentazione schematica abbiamo dunque la successione: “sua madre – la madre – tua madre”.
Una semplice esegesi strutturale delle funzioni della parola “madre” in questo insieme letterario mostra che abbiamo qui, se è lecito usare un linguaggio giuridico, un trasferimento di proprietà. La “donna” che era la madre di Gesù diviene, nel versetto centrale, la “madre” per eccellenza, e infine, la “madre del discepolo”. In altri termini, la madre di Gesù, nella sua funzione materna, viene data a un altro, al discepolo.
[…] “Da quell’ora, il discepolo la prese”: – Anzitutto, le prime parole: “Da quell’ora …”. A ben considerarle, esse presentano un paradosso. L’espressione avverbiale indica che non si tratta di un’azione puntuale: “in quel momento”, ma di un’attività che costituisce l’inizio di tutto un periodo: “Da quell’ora”. La formula contiene una tensione. Viene aperta una prospettiva sul tempo futuro, che ha però avuto inizio in un’azione ben determinata: la prese in casa sua.
In filologia, si parla allora di un “aoristo incoativo”, un momento passato che indica il punto di partenza di un periodo che comincia, ma che deve prolungarsi. Nel caso concreto, Giovanni considera il mondo cristiano a partire dall’ora di Gesù.
“Da quell’ora, il discepolo la prese”. È il discepolo che agisce; ciò è senza dubbio importante, ma quel che richiama soprattutto l’attenzione è la parola “élaben”, dal verbo “. lambάno”. Di solito si traduce: “Egli prese…”
Le lingue moderne sono incapaci di esprimere le tre sfumature di questo verbo con una sola parola. Considerando il contesto, esso può avere tre significati differenti che compaiono tutti e tre nel quarto vangelo. […]
Ora, in tutto il quarto vangelo non c’è che un solo caso in cui il verbo “lambáno” si riferisce a una persona che non sia Gesù, ed è la presente situazione, in cui si tratta di sua madre. In francese si impone la traduzione “il discepolo l’accolse”: in italiano si parlerebbe di accoglienza […]”
(IGNACE DE LA POTTERIE, Het Passieverhaal volgens Johannes. Tekst en geest (1983), tr. it. La passione di Gesù secondo il Vangelo di Giovanni, ed. San Paolo, Cinisello Balsamo, Milano, 1988, pp. 129-130)

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(Studi) – Piazza del Monastero, 3 – Torino
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– Atto di rinuncia a Satana – 

L’eloquenza della tua parola, Signore Gesù, è per noi principio di conoscenza.
Per la verità e la forza della tua parola, noi rinunciamo a Satana,perché vogliamo aderire pienamente alla tua disposizione salvifica per noi.
Noi rinunciamo innanzitutto alle sue voci, che disorientano la nostra coscienza e indeboliscono la nostra volontà. Noi rinunciamo alle sue proposte spirituali, alle sue inclinazioni ed ai suoi condizionamenti interiori.
Per ogni ferita prodotta dalla tua incoronazione spinosa, noi domandiamo liberazione del pensiero, purificazione intellettuale e rinnovamento spirituale. Proporzionatamente al male che Satana ha inflitto alla tua carne umana, per scoraggiare l’ingresso umano nella dimora dei redenti, noi domandiamo profondità di conoscenza, libertà nell’acquisto delle virtù, volontà di santificazione e spirito di carità. Noi rinunciamo, ancora, alle immagini, alle memorie, ai ragionamenti che con arguta malizia Satana infligge alla nostra autocoscienza; rinunciamo ai dubbi, ai sospetti ed alle argomentazioni con cui, con astuto inganno, cerca di atterrire il nostro slancio vitale e la nostra disposizione verso il bene e la pace.
Noi rinunciamo, per il sangue che copiosamente è fuoriuscito dall’Agnello immolato, a qualunque genere di colloquio, confronto, argomentazione, relazione con il Principe del male, l’insolente e falso locutore infernale. Ora, in forza del nostro Santo Battesimo, con il quale siamo stati edificati alla divina filiazione, domandiamo a te, Signore del cielo e della terra, di liberarci da Satana, da qualunque molestia psicologica, intellettiva, attitudinale, emozionale, comportamentale possa irriverentemente disturbare la nostra pace personale e deficitare il nostro ardore testimoniale alla Santa Verità. Per l’intercessione della purissima Madre ed il consiglio di tutti i Santi, rinunciamo fermamente alle sataniche malizie, alle interpretazioni, alle premonizioni, alle seduzioni consce ed inconsce ed a qualunque forma di dominio, di superbo attaccamento al creato ed alle creature, per cedere il posto al Dio vivente, all’Unitrino Creatore ed alla perfetta fede nella sua esistenza e nel suo amore per noi.
Amen.

(Dal libro “Liberaci dal male. Volume 2” – di Francesco G. Silletta – Edizioni La Casa di Miriam – Nelle librerie cattoliche)

Ogni mercoledì ore 22,30 – in sede

Riprendono gli incontri notturni di preghiera alla Casa di Miriam (in sede ogni mercoledì di quaresima): Santo Rosario e Preghiera di liberazione (dal nostro libro “Liberaci dal male” – vol. 1) – Partecipazione libera (i nostri visitatori online possono unirsi spiritualmente a noi a questa iniziativa)

Edizioni Cattoliche La Casa di Miriam 24h
Piazza del Monastero, 3 – Torino

Sul perché di certe omissioni del nome di Maria presenti in Luca

a cura di Francesco G. Silletta – 

L’evangelista Luca descrive la vita pubblica di Gesù proprio cominciando da un luogo che non menzionerà mai più lungo tutta la sua redazione, ossia la città di Nazareth (Lc 4,16-30). Si tratta appunto del resoconto della visita di Gesù a sua Madre, nella città della propria infanzia, forse preannunciata nel racconto di Mc 3,31-35 (“Giunsero sua madre e i suoi fratelli e, stando fuori, lo mandarono a chiamare […]”). Luca ha in comune questo episodio con la redazione marciana di Mc 6,1-6 e con quella matteana di Mt 13,53-58, dove pure viene presentata la visita di Gesù a Nazareth, ma ciò nonostante si presenta per certi versi indipendente da queste fonti nella prospettiva teologica con cui elabora il proprio resoconto. Egli, infatti, pone questo episodio a ridosso del racconto delle origini e dell’infanzia, immediatamente dopo le tentazioni nel deserto, quasi a stabilire una linea di continuità fra l’infanzia nascosta e l’inizio della vita pubblica di Gesù, proprio servendosi di questa città, per l’appunto Nazareth di Galilea, e soprattutto del rapporto singolare che Gesù ebbe con essa.
Ora, ciò che interessa alla nostra riflessione è la totale assenza del nome di Maria in tutto il riporto lucano, pur trattandosi, con buona probabilità, di una visita di Gesù in quella città compiuta principalmente per salutare sua madre. Questa omissione può sorprendere, soprattutto, considerato come invece venga menzionato Giuseppe, seppure una volta sola e per bocca dei nazaretani, in Lc 4,22:

“Non è il figlio di Giuseppe?”.

Nella redazione di Marco è Maria, non il suo sposo, colei che viene rivendicata dalla folla quale presunta prova della non divina filiazione di Gesù. Luca, invece, sembra considerare l’ovvietà, nella mente dei nazaretani, del riferimento al padre piuttosto che non alla madre quale criterio di elaborazione della discendenza, dimostrandosi allora coerente con se stesso, considerato ciò che scrive riguardo la genealogia di Gesù in 3,23:

“Gesù quando cominciò il suo ministero aveva circa trent’anni ed era figlio, come si credeva, di Giuseppe, figlio di Eli”.

Quel “come si credeva” (gr. ώς έν ένομίζετο), infatti, può facilmente essere inquadrato anche nel contesto della vicenda di Nazareth che stiamo esaminando, dando credito al valore della tradizione maschile nella ricostruzione della discendenza e ponendo, al contempo, la redazione di Marco nella singolare posizione di essere intenta ad un elogio della maternità mariana.
Proprio quest’oggettività secondo cui “nell’ambiente tipicamente giudaico di Nazareth si veniva chiamati in riferimento al proprio padre, si era figlio della tal persona” (DE LA POTTERIE I., Maria nel mistero dell’Alleanza, op. cit., p. 100.), la redazione lucana della visita di Gesù a Nazareth sembra più antica di quella di Marco, nel quale la presenza dell’espressione “il figlio di Maria” appare già come una elaborazione teologica posteriore.
Ad ogni modo, la collocazione di questo brano in questo contesto del suo Vangelo è certamente un artifizio voluto da Luca, a motivo del fatto che gli apostoli dovevano essere certamente presenti, almeno i “fratelli” di Gesù, all’episodio avvenuto nella sua città, mentre invece la scelta dei dodici viene riportata solo più tardi in Lc 6,12-16. Lo stesso ragionamento giustifica come, ciò che i nazaretani domandano a Gesù (“Quanto abbiamo udito che accadde a Cafàrnao, fallo anche qui, nella tua patria!”, Lc 4,23b), si riferisca a dei fatti che l’evangelista riporta soltanto successivamente, verosimilmente in Lc 4,31-41.
Vi sono poi altri casi in cui Luca apparentemente omette il nome di Maria, mentre in realtà non solo lo sottende, ma addirittura lo esalta proprio attraverso la sua omissione. Un caso di questi, infatti, è quello di Lc 7,28:

“Io vi dico, tra i nati di donna non c’è nessuno più grande di Giovanni, e il più piccolo nel regno di Dio è più grande di lui”.

Quest’espressione di Gesù, infatti, secondo una lettura superficiale potrebbe essere interpretata nel senso di una maggiore importanza data da Gesù al Battista nei confronti di Maria, come pure dello stesso Giuseppe, poiché appunto si legge: “Tra i nati di donna non c’è nessuno più grande di Giovanni”. In realtà, intelligentemente, l’evangelista Luca sa benissimo che Maria, come pure il suo sposo Giuseppe, appartengono già all’ordine teologico del Regno di Dio, e vi appartengono in una maniera singolarissima, perciò specifica subito: “Il più piccolo nel regno di Dio è più grande di lui”. Il fine per cui Dio crea una creatura, infatti, ne giustifica la grandezza ai suoi occhi, e in questo senso Maria non ha davanti nessuno, se non il proprio Figlio, agli occhi stessi di Dio.
Vi è poi un’altra omissione mariana in Luca, che ancora una volta anziché svilire la figura di Maria, la esalta. Si tratta del brano di Lc 8,2:

“C’erano con lui i Dodici e alcune donne che erano state guarite da spiriti cattivi e da infermità: Maria di Màgdala, dalla quale erano usciti sette demoni, Giovanna, moglie di Cusa, amministratore di Erode, Susanna e molte altre, che li assistevano con i loro beni”.

In questo contesto, Luca sta tracciando ai suoi lettori una sintesi di coloro che, fra le donne, seguivano assiduamente Gesù nei suoi spostamenti e, come si nota facilmente, non viene menzionata Maria sua madre. Secondo il Laurentin, “di fatto Gesù non ha incluso sua madre nel gruppo delle discepole – Maria Maddalena, Giovanna e Susanna (Lc 8,1-3) – che lo seguivano” (LAURENTIN R., Maria chiave del mistero cristiano, op. cit., p. 5), ribadendo questo concetto in una sua opera più sistematica: “Maria non era fra le donne-discepole che hanno seguito Gesù nel suo ministero, anche se forse ha potuto desiderare questo privilegio che non le fu concesso. Se è stata discepola di Cristo, in modo più vicino e più profondo di qualsiasi altra donna, lo è stata nel quadro concreto della sua stessa maternità, a cominciare dalla vita familiare a Nazareth per finire con la sua compassione, che è in maniera specifica quella di una madre” (IDEM, Trattato sulla Trinità, Edizioni Art, Roma 2009, p. 363). .
Ci pare, a ragion veduta, che l’evangelista in senso proprio non considerasse Maria come discepola di Gesù, laddove con questo termine si identifichi un soggetto che passi da una condizione ad un’altra di conoscenza rispetto ad un altro soggetto, il quale funge appunto da parametro di una sequela. Se si osservano, infatti, sin dove possibile, le biografie delle donne esplicitamente indicate come discepole di Gesù, si può individuare in ciascuna di esse un dinamismo cognitivo rispetto alla persona di Gesù, il quale conduce ad una sempre progressiva adesione al suo insegnamento, sino al momento vetta del condizionamento di sequela. Per Maria, invece, questo discorso non è valido, dal momento che ella sin da principio, in senso proprio, è stata edotta dallo Spirito Santo riguardo la persona del suo Figlio, a motivo della pienezza di grazia. Parlare di un dinamismo di sequela in termini mariani, dunque, rischia di contraddire ciò che per rivelazione angelica Maria ha conosciuto interamente e, ancor prima dell’annunciazione e senza una sua effettiva coscienza intellettuale, già ha posseduto dal momento stesso del suo concepimento. Piuttosto, invece, ci pare coraggioso, pur tuttavia teologicamente sostenibile, affermare che l’omissione lucana, da noi condivisa, di Maria tra le discepole di Gesù intende elevare Maria ad una dimensione addirittura “metadiscepolare”, nel senso che per la sua singolarissima vicinanza al Cristo “coloro che avvicinavano Maria direttamente non potevano rimanerne senza ripercussione. Lasciò dietro a sé una scia di santità operante e, solo che i cuori non respingessero la Grazia, gli avvicinati divennero dei predestinati alla santità. Quando tutto sarà cognito dell’uomo, vedrete che nei primi seguaci del Figlio di Maria sono molti di quelli che ebbero con lei anche casuale rapporto e rimasero lavati e penetrati dalla Grazia che da lei si effondeva. Molti prodigi conoscerete, allora, operati dalla mia Tutta Bella e Tutta Grazia” (M. Valtorta, I Quaderni, 28 novembre 1943) .
Un altro momento importante della redazione lucana, nel quale l’evangelista apparentemente sembra omettere, in un certo senso ridimensionandola, la figura mariana, è quello presente nel racconto di Lc 11,27-28:

“Mentre diceva questo, una donna alzò la voce di mezzo alla folla e disse: ‘Beato il ventre che ti ha portato e il seno da cui hai preso il latte!’. Ma egli disse: “Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano!”

Commentando l’enciclica mariana di Giovanni Paolo II intitolata Redemptoris Mater, Joseph Ratzinger a riguardo di questo brano lucano scrive: “Soltanto in apparenza siamo qui di fronte ad affermazioni antimariane. In realtà questi testi ci fanno conoscere due cose molto importanti. La prima: al di là della nascita fisica irripetibile di Cristo, esiste un’altra dimensione della maternità, che può e deve continuare. La seconda: tale maternità, che fa nascere continuamente Cristo è basata sull’ascolto, sulla conservazione e sulla realizzazione della parola di Gesù. Ora proprio Luca, dal cui Vangelo sono desunti questi due passi, descrive Maria come l’ascoltatrice esemplare della parola, come colei che la porta in sé, la conserva e la fa maturare. Ciò significa: Luca, tramandando queste parole del Signore, non nega la venerazione di Maria, ma vuole precisamente collocarla sul suo vero fondamento. Egli mostra che la maternità di Maria non è solo un evento biologico irripetibile, bensì che essa fu ed è madre con tutta la sua persona e che quindi tale rimane” (RATZINGER J., Maria Chiesa nascente, op. cit., pp. 46-47).
Sembra evidente, quindi, come Gesù prenda le distanze da quanto asserito da quella donna non certo per svilire il carattere umano della maternità di Maria, bensì piuttosto al fine di salvaguardarlo da una cattiva interpretazione e di rendere giustizia alla profondità del suo significato. Chi più di sua madre, infatti, è tra coloro che “ascoltano la parola di Dio e la osservano?”. A riguardo, la Valtorta scrive: “L’esser Madre di Gesù – dice Maria – fu una grazia di cui non mi era lecito gloriarmi. […] L’avere Egli succhiato al mio seno neppure poteva suscitarmi vampe di superbia. Egli avrebbe ben potuto venire sulla Terra ed essere Evangelizzatore e Redentore senza avvilire la sua Divinità incarnata ai naturali bisogni di un infante. Come al Cielo salì dopo la sua Missione, così dal Cielo poteva scendere per iniziarla dotato di un corpo adulto e perfetto, necessario alla vostra pesantezza di carnali. Tutto può il mio Signore e Figlio, ed io non sono stata che uno strumento per rendere più comprensibile e più persuasiva a voi la reale Incarnazione di Dio, purissimo Spirito, nelle vesti di Gesù Cristo Figlio di Maria di Nazareth. Ma l’avere osservato la Parola di Dio e affinato i sensi dell’anima con una purezza totale sin dall’infanzia, questo era grandezza; e l’aver ascoltato la Parola che mi era Figlio per renderla mio pane e sempre più fondermi al mio Signore, questa era beatitudine” (I Quaderni, 7 dicembre 19434) .
Il fine della sottolineatura lucana, dunque, ben lungi dal diminuire la portata della lode mariana proferita da quella donna, la eleva ancora di più inserendola nel giusto ordine teologico: “Dire, infatti: ‘Sia fatta l’anima di Maria senza colpa’ è prodigio del Creatore – dice Gesù – A Lui solo, dunque, ne va data lode. Ma dire: ‘Sia fatto di me secondo la tua parola’, è prodigio di mia Madre. Per questo, dunque, grande è il suo merito. Tanto grande che solo per quella sua capacità di ascoltare Dio, parlante per bocca di Gabriele, e per la sua volontà di mettere in pratica la parola di Dio, senza stare a soppesare le difficoltà e i dolori immediati e futuri che da essa adesione sarebbero venuti, è venuto il Salvatore nel mondo. Voi dunque vedete che Ella è la mia beata Madre non solo perché mi ha generato e allattato, ma perché ha ascoltato la parola di Dio e l’ha messa in pratica con l’ubbidienza” (L’Evangelo, 288.5/6) .

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“Vergogna e pudore in Giovanni Paolo II” –

dagli studi di Francesco G. Silletta “La teologia del corpo in Giovanni Paolo II” – Edizioni La Casa di Miriam –

“[…] Alla luce di Gen 3,7 la vergogna, ormai inevitabile a causa della caduta originaria, è tuttavia uno strumento di difesa necessario per la salvaguardia della dignità della persona che avverte il pericolo di essere oggettivata. Tuttavia, come osserva Giovanni Paolo II, essa può e deve essere oltrepassata, poiché il comandamento dell’amore illumina la coscienza in una prospettiva tale per cui essa può esprimere veramente una condizione di non-rischio di oggettivazione della persona, nel senso di “un amore vero, quello che affermando il valore della persona cerca con tutte le sue forze il bene più completo del proprio oggetto” (WOJTYLA K., Amore e responsabilità). È questa la sintesi più esplicita di ciò che Giovanni Paolo II, nella sua metafisica del pudore, definisce come “l’assorbimento della vergogna nell’amore”. Nell’uomo maschio-femmina, pertanto, proprio alla luce di Gen 3,7, deve instaurarsi una capacità di discernimento del giusto rapporto tra i valori della sessualità e la persona umana: “Non basta che la vergogna venga eliminata da un qualsiasi <<amore>>, perché questo è proprio all’opposto dell’essenziale del pudore sessuale, profondamente compromesso. Al contrario, nei legami erotici, è sempre presente una forma di impudicizia. L’impudicizia approfitta di questi legami per farsi legittimare. La facilità con la quale il sentimento di vergogna si annulla davanti al primo stato erotico emotivo-affettivo, rappresenta la negazione stessa della vergogna e del pudore. La vergogna, infatti, cede difficilmente e può essere assorbita solo da un amore vero, quello che affermando il valore della persona cerca con tutte le sue forze il bene più completo del proprio oggetto” (WOJTYLA K., Amore e responsabilità).
I valori sessuali, in questo senso, per quanto “turbati” dall’istinto e dalla concupiscenza ad una interpretazione fallace del corpo e del fine sessuale, devono tuttavia essere volontariamente soprasseduti dalla coscienza del valore superiore e primario della persona; la prospettiva dello “sfogo” di tali impulsi sessuali frutto della concupiscenza è pertanto erronea non tanto dal punto di vista dell’immoralità, quanto più ancora da quello della metafisica del corpo, poiché l’antropologia umana è orientata a valorizzare il corpo stesso e l’amore come corrispondenza reciproca dei corpi proprio per esprimere il valore unico della persona […]”

(Francesco G. Silletta – “La teologia del corpo in Giovanni Paolo II – art. “Vergogna e pudore” – Edizioni La Casa di Miriam – Piazza del Monastero, 3 – Torino – Tel. 340-5892741 – www.lacasadimiriam.altervista.org)